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第一百九十四章 结缘之外神

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御手洗教授和他的朋友前往勘察的村庄遇迹大约有两百年的历史,地处偏远,人迹罕至,根据发掘出的资料中记载,这个村庄每十年才会和外界交流一次。这样孤僻的村落往往有许多陋习,有许多线索证明,村庄里出现过不少低能儿和畸形儿,还有许多奇形怪状的风俗,加上连年天灾.让这个村庄-度面临破灭的危机。即便如此,大多数村民们仍旧陋习难改。尽管也有少数知识分子试图改变这些愚民,却双拳难敌四手,被残忍迫害。

而, 这个村庄在如今看来的某个临界点发生了转变,那正是御手洗教授分析出来的结缘绳之神的信仰第- 次出现在这个村庄的时间点。在供奉结缘绳之神后.村庄虽然陋习不改,村民们的生活水平和智商水准却出现巨大的好转,哪怕近亲繁殖.出现低能儿和畸形儿的几率也逐年降低, 在最后有记录的十几年能, 更是没有出现低能儿和畸形儿的情况。在结缘绳之神出现后,似乎关于生活的一切 ,都在往良好的方向发展,这就更让村民们对结缘绳之神的信仰更加巩固,乃至于狂热。他们开始打破每十年- 次和外界交流的习惯,更频繁地进入群体社会中,并竭力宣扬结缘神之神的信仰。然而,这个信仰和当时处于正统的风俗是如此格格不入,被嘲笑,被打压,外出的村民们大多被打压为异端, 最终只能怀抱着怨愤与僧恨回到村庄里。

负面情绪在村庄中积累,进而转变为更加虔成和激烈的信仰,对结缘绳之神的祭祀仪式日渐隆重而残忍,外界的不认可让村民们更加固步自封,形成了一个可怕的循环。村民们开始写自己的故事,为结缘绳之神编造典籍, 每当外地人踏入这个村庄.就会被这个村庄中与众不同的习俗席卷,陷入无法自拔的深渊中。这些外地人要么融入村庄里,成为更新换代的一份子,要么就会死去 ,成为祭品的一部分。 无论男女老幼,村民们来者不拒,甚至在后期,他们主动拐骗和掳掠外来人口进入村庄。

可以说,从现有的资料来看,对结缘绳之神的祭祀活动,完全是由村民们自发想象、理解和编造的,基本符合原始神话的诞生过程。不过,几乎所有的宗教信仰体系都呈现金字塔式的等级结构,而在御手洗教授的分析中,这个村庄对结缘绳之神的信仰,却让这个村庄的的等级体系趋向平等化。仅从村庄的内部生活而言,村民们看起来个个丰衣足食, 精神充实,互助友爱,彼此之间遵从一种人人平等的原则,并不存在身份高低,而仅有职业差别,看起来像是桃花源一 般。然而, 检视存留的资料,同样可以看到,这个村庄中的陋习是如此的愚昧.甚至可以说恐怖,而村民们的思想和情绪的变化是如此的激烈而扭曲。这些极端矛盾的情况,让这个“桃花源”让人背脊发凉. 许多人就是被这表面上的美好迷惑,沦陷在深处的黑暗中。

可以说,整个村庄对外地人而言就是一个陷阱 ,而村庄内部的诸多陋习所导致的悲剧, 却被村民们甘之如饴,产生了扭曲的认知,认为那些陋习才是建设人间天堂的重要元索。

结缘绳之神的信仰,也从最初的心灵安慰,逐渐被歪曲成可怕邪恶的风尚。

从这里开始.就能够看出这个村庄的诡异之处了.它的许多地方都违反了正常社会的经验规律.乃至于现今已经得到证实的科学规律发展亢奋,仿佛就是这种过于六奋的情绪导致他坐立不安,与此同时,马恩还能从这种亢奋中感受到, 御手洗教授受对脑子里的东西,怀抱有一种奇特的恐惧感。村庄的发展,结缘绳之神的信仰变化,大致已经被御手洗教授讲解清楚了,然而.他并没有直接提到,这个村庄是如何被毁灭的,是因为什么原因毁灭的。放在普通情况,大概聆听者会认为,那些可憎可怕的陋习,以及逐渐扭曲的信仰,就是村庄被毁灭的原因,也许是村庄内部的小社会从社会学和生物学上产生自我崩溃,也或许是被知晓实情后无比愤怒的外地人摧毁。但是,从御手洗教授的表述方式而言,显然如上所述,都不是真正的原因。马恩并不关心这个村庄的生存和毁灭,只对最关键的“结缘绳之神”有兴趣。尽管御手洗教授目前所说的情况,都符合一个邪教的诞生和长, 结缘绳之神似乎只是一种物神信仰, 可是,马恩十分清楚,这所谓的结缘绳之神放在过去几个月的遭遇中,可没有那么虚无缥缈。它像是一 种人为编造的神话,更像是真实存在的东西。

“教授,结缘绳之神切实存在吗

“没有确切的证据,但有一些线索让我相信,它是切实存在的,而不是编造出来的神话信仰。”御手洗教授喘了一大口气, 才回答到:这个村庄的注连绳不是普通的绳子.来自诡秘.根据资料记载,围绕这个绳子发生了诸多奇诡的事件。

“如果村民们编造了典籍,自然也可以编造来历和神迹。”马恩如此说到,“而且 ,绳和神的发音,在日岛语中有很大的不同,我不明白,为什么会是化音。

“你最后的问题很简单。” 御手洗教授重新坐在椅子上。用一种诡异的目光盯着马恩,说:“这个注连绳最初是在海上发现的,也有传闻,是在海边被人赠与的,村民们将绳子带回来的时候,也不称这个注连绳是日岛的注连绳, 而是另一种发音。 在我们看起来就是注连绳,但在也们的眼中,是别的某种东西。形状相似,意义不同,发音不同, 我怀疑.这个发音是从大陆那边传来的,化,再经过岁月的演化.形成了化音的现象。

“也就是说,其实,在真实的发音中,不是日岛的绳’. 而更贴近于大陆的绳’, 然后又化作大陆的 神’. 之后才变成日岛的结缘申?”马恩也对这个解释感到意外。

”也许,不过,这是你的想法,我的想法又有些不同。结缘绳之神,是外来之神 ,也发外来之音。”御手洗教授点点头,继续说到:“所的'外来之神’ 和外来之音, 在少数资料中有片面的记载,但从整体分析来看,其实是具备多重含义,不仅仅是相对于日岛范围和日岛本地文化的‘外部’说到这里,御手洗教授的脸上浮现犹豫和恐惧之色,他的口中咕哝了几句,就连马恩远超普通人的听力,也没能听清全部的话语,只听了几个词汇.其中就有“外神”。而御手洗教授口中的“外神”的发音.也不直接就是日岛的“外来之神”, 需要转译和领会。如果马恩不是日语精通, 没有在日岛住上- 段时间,大概也领会不到这个意思。

“我的那位朋友曾经告诉我,结缘神和那些怪物,是从宇宙中来的。” 马恩说。

“我认为你的那位朋友说的没错。”御手洗教授的犹豫之色变成了肯定,说到:“结缘绳之神是相对这 个星球而言的外来之神,说的是宇人的话,发的是宇宙人的音。

“听起来很科幻,没有更具体的证据吗?”马恩说:“从海边得到的绳子 ,在海岸边由外人赠送..绳子究竟是如何从大海上漂流过来的?是从大陆那边吗?如果是为人所赠,那么赠与者是什么人?是什么样子?这些都没有记载吗?”

“有记载,但我认为,这部分是编造的,唯一可信的,只是'从海上来和在海边为人所赠’这两点。”御手洗教授肯定地说:“具体的证明很复杂, 我不打算再重复一 -次,那让我头晕脑胀,很不舒服。

马恩和御手洗教授对视,看到了他眼中的坚持和疲倦,

“换个角度来看, 其实,结缘绳其实是有原主人的,而不是村民随便捡来一条注连绳放在村庄里。” 马恩说。

“对.正因为赠与者和获赠的人都有点特殊,所以,一根看起来曾普通通的注连绳,才能够被当作神物被村民们接受和供奉。”御手洗教说: “任何信仰的开端, 都必须要具备令人遵从的基础。而结缘绳之神的基础,就是最初的那个村民拥有巨大的声望。虽然在资料中的相关说明都很模糊,但还是可以考证出来,是村子里的一个世代德高望重之辈,且,当时的村庄已经出现难以维系的征兆,这个人辛辛苦苦维持-切,苦苦寻求延续村子的方法。这人对村子而言, 是一 个十分重要且核心的人物。

“村长?”马恩问。

“不,不是村长。”御手洗教授惋惜地摇摇头.说:“我也没能考证出那人的真实身份。 但是,村民们都愿意相信他,哪怕他拿回来的绳2 ,看起来就是普通的绳子,但仍日有人愿意相信他的说辞.将这根绳子当成是救命稻草。结果,这个绳子真的让村庄延续下来了。

马恩沉默了-阵,御手洗教授讲述的这一 切,有些让人感到不真实 ,但是 。俗话也这 么说过:现实比人们的认知到的更 加荒谬。

御手洗教授也似乎沉浸在这奇妙的故事里.好会, 马恩才再一 次问到:“这个绳子是外星 人的东西,但是,落点不是在日岛,而是在大。它被人扔到海中,亦或者被人从大陆带到了日岛?按照教授你的说法,结绿绳最初的发音,是由人转告的。

“如果是从海上漂流来的,那么,这个发音可能是由捡到的村民最先发出,然后传承下来。如果是在海边被人赠送的,那么,就是赠送者告知发音,那个村民只是转述者。”御手洗教授顿了顿, 说:“我个人更倾向于, 是第一种。马恩有些愕然地抬起视线,他主观上更倾向于第二种: -个大陆人带来了绳子,并将这个灾祸般的绳子交给了村民。因为,这个际遇和他自己的情况有点儿相似。

“资料中记载了不少关于结缘绳的奇诡之事,而结缘绳之神的信仰之所以可以快速发展,就是因为这些奇诡之事。毕竟,无论是丰饶还是让产子正常,都必须经历更长的时间才能证明。村子当时的情况已经很危急, 没有那么长的时间。所以,事实是,村民们在很短的时间内, 就得到了信仰,重建信心,齐心协力渡过了难关,才有了第二年的丰收,以及之后的好事。

”在这些奇诡的事情中,多次提到过,人们在梦中得到了启示.亦或者是,有声音在他们的脑海中响起。我个人认为,结缘绳的最初发音,就是这种宛如幻觉一 般的声音,一 开始只是最初拿回绳子的那个村民听到,告诉了其他村民,之后,更多的村民也听到了,于是,他们很快就认可了这个发音, 将之当作神迹。你看,是不是有很多地方,与你最近遇到的结缘神很相似?”

“那些村民们的梦也是噩梦吗?”马恩沉吟了一会,又问到。

“这倒是没有提, 早期的记录丢失得很严重,后来的记录经过村民的修修补补和胡编乱造,有很多不切实际,自相矛盾的地方。他们当然都觉得,那不是噩梦,而是美梦。”御手洗教授这时说了让马恩十分在意的话题: 有一 些记载说.结缘绳就是结缘神, 醋合-。但也有一些记载声称,梦见的地方,才是神明真正所在之处,结缘绳是神明附体的凭依,是神明在人世的身体。更多的记载还提到过,村民们在梦中看到了神明真正的居所。这个居所最初的发音已经失落了,也没有详细的文字记录,但在后世的一 些野史和传闻中,时而会出现'焉知神社’ 这个词,并且,这个词语其实到现在还在流传。我认为,这个'焉知神社’ 和村民们所说的,是同一个东西。

“我也知道焉知神社。焉知神社是神隐之处,人们从来都没有在现实中发现过这个神社。”马恩说。

“没错,因为,它是在梦中出现的,只有特别的人,在特定的时候,才能与之接触。”御手洗教授说:“这就和结缘绳 之神的祭祀扯上关兵了。狂热信仰结缘绳之神的村民们,当然想要前往神明之所在,与他们的神共同生活。现实对他们而言, 并不痛苦,但是,显然神明所在的地方会更加美好。他们通过祭祀去完成这个愿望。

“那么,就请教授告诉我,他们的祭把到底是什么样子的吧。我想知道,为什么我的朋友会在这场祭祀中没有任何机会。主祭就是祭品,又到底是怎么回事?”马恩坐直了身体,目光炯炯地看向御手洗教授.如此说到。

“我个人认为,这个祭祀的开始,也和最初的发音一样,不是人们自己想象编造出来的,而是以‘头脑中的声音, 亦或者'梦境的启示为基础,在狂热而扭曲的信仰中拓展出来的。”御手洗教授又喝了一杯水,才说到:“这个祭 祀同样经历了从简陋到复杂的发展过程。

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