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第八百八十六章 蟾蜍神显现

蛤蜍雕像的阴影终于和大地,和山峦,和树林,和风雨阴云连成-片,肉眼可及之处,无论有光还是无光之处,事物的轮廓皆是可见, 却又仿佛披上了一层昏暗的纱。天空的黑暗也不再黑得彻底,那层阴暗的轮廓降得更低了,它是如此巨大,如此沉重, 在每一-次肉眼可见的翻卷中,发出了所有人都能听到的咀唱声,不再是那若有若无的内心的声音, 而是明确从耳朵里告来的。这个可怕的“神明” 比任何时候都要真实。那种体积上的,质量上的,质感上的,轮廓上的真实性,也令人比任何时候都无法去怀疑它的真实存在。之前描述它只能用莫可名状来形容,如今虽然也无法准确描述这个形体,但已经不是那么虚浮的勾勒了。它有一个极为庞大而复杂的轮廓线,只因为这个形体并不像是人们D所见过的任何一种物体形状,是人们从未在这个世界上见过的生物的形象.它蹲踞在这块大地上,让人觉得它大部分的身体都已经冒出了地表,高度直冲云胃。它的身体看起来充满了弹性, 有很多肢体,但这种弹性和人D所r说的弹性又有微妙的区别,而所谓的“肢体" 而令人怀疑是不是真正意义上的肢体,仅仅是用人们现有的认知和词汇,去嵌套眼前所见到的东西。神明的雕像像是一尊经过艺术加工的 "蜡蜍” ,但它真的是蜡蜍的形象吗?马恩和氅峰红苑如今都对这个问题有了一个清晰的认知:并非如此。那蟾蜍的形象哪怕经过艺术加工,与眼前所见之 物比起来,依旧太过温和,太过粗陋,太过浅簿,能够令人十分深刻地感受到一种源于表达的勉强,雕像和实物给人的印象不说差了+万/ \干里, 但相差十万里总是有的。除非亲眼看到,否则没有人会相信,这个世界上真的存在那么一种生命,会是这样令人感到无法定义。人类通过定义去区分万事万物加以认知, 寻常而言也有人会提出“难以描述"的这种说法,毕竟有这样的词汇表达,然而,这个词汇基本不用在一一个拥有具体轮廓的事物上,而是用在一 些无法用肉眼去观测的对象,亦或者表述感性的描绘上。可眼前的"神明”不仅肉眼可见,已经出现了一个具体的轮廓,还能感受到它的质量与质感,就如同人们看见-长桌子, 看见一个兔子.唯一-的区别是, 人们对桌子和兔子,以及类似之事物,都不会产生这种全新而陌生的,比之人们常常在描述自己看到了新事物时的“震撼人心”还要深刻的感觉。是的,这可见的轮廓与质感,这真实的存在感,率先给人带来的,正是这种超越性的体验,比陌生更陌生,比深便深刻,比震撼更震撼。在注视之人曾经有过的理性和感性的基础上,这令人恐惧的体验正以指数倍的份量沉甸甸地压下来。"啊--”氅峰红苑尖叫一声,连忙闭上了眼睛。她无可避免地注视到了这个真实存在的轮廓,就像是洁癖者被扔进了肮脏的泥沼里,强迫症患者被迫盯着缺角的拼图,密集恐惧症患者不得不瞪大眼睛注视密集的针眼。那是何等的令人作呕, 令人感到排斥,恐惧与绝望, 产生-种自毁的冲动。哪怕闭上眼睛,那可怕的景象却已经深深刻印在脑海中,令人不禁 绝望地想到,这个梦魇会-直纠缠在自己余下的生命中, 会一直出现在自己的梦里.

蛤蜍神明不是蛤蜍,就连那丑陋怪异的蟾蜍形象,与之真面目相比,也只是一种美好的幻想。这尊神明雕像,根本就不是为了彰显神明,也不是为了让人们对这尊神明有一 个实际的, 真实的认知,更加不是为了表达神明的美好或恶。>

们那已经足够局促的想象力,继续约束在一 个合情合理的范围内,于是,人们对“神明” 的认知,也就局限在人们自以为的神话概念之中了。可面对这超平想象的,令人癫狂的“神明”,这种充满人性、 艺术性和极度浅薄的作品, 不也正是从另一个角度保护了人们09?

神社知道这个“神明”是真实存在的,也知道它或许在某-天,就会挣脱封印,重新回到这个世界上。先人们不愿意用欺骗的方式,让人们变得无知,因为它的存在不会因为人们所思所想就有所改变, 否定真实的存在,只会让人们D在虚假中溺死; 但也不愿意让人们知晓它的真实,因为真实的认知会带来真实的破坏,所以才虚构了它的形象。如此,时间流转,这个真实的存在,再一 次展露端倪一-- 仅仅是端倪,马恩依旧没有忘记,无论眼前的“神明”多真实,可这个环境依日和人们的现实不完全一致。这里是一 一个特殊的午夜回响,正常人甚至无从知晓这个环境是存在的,而在人们认知到之前,所有仅仅发生在这个环境中的状况,对现实的影响复杂而微弱。在科学上,午夜回响和现实的连系, 似乎符合一种“观测引发坍塌”的理论现象。不过,马恩自己也不是科学家也无法去证明这-点。他猜想过,按照自己的理解,- 旦自己有” 验证”这一行为,就会引发某些现象上的变化,最终让过程和结果变得无法界定,在逻辑上形成悖论。在这个难以理解,怪诞莫名的午夜回响中,这“神明” 哪怕是实的,但从现实的角度来说,它又有多真实呢?假设被人为区分的现实、午夜回响和噩梦等环境,对它而言是一 体的,井同时作用于三种环境中,那么,它此时的变七,是否也同步呈现在现实和蛋梦的边界里呢?马恩拒绝同时从多角度去对这个可怕的事物,进行多角度全方位的观测,他深深明白自己是 何等的脆弱。"神明”路踞在大地上,几乎填满了整个神社,它的高度也无法和它的宽度达成平衡,以至于它给人的感觉是肥胖的,当它发出令人发怵的咀嚼声,会让人觉得那是-种沉重的随意的声音,就如同人们不经意间掏出一把薯片,塞进嘴里。马恩和骜峰红苑继续嗅到了一 股腥臭味,空气变得黏糊糊的, 就好似这空气中的水汽,都是在咀嚼中留下的

马恩和氅峰红苑已经意识到自己的错误了。之前所设想的,这个“神明”被封印了许久后,好不容易挣脱出来,便迫不及待表现出来的暴怒、躁动和凶恶,其实并不存在.在这个“神明” 如此真实地暴露在眼前,并能够如此深刻地去接触这个存在时,才能察觉到,比起“在意” ,它更“不在意”这种足以用“不在意”, 甚至是用 “漠视“ 来形容的感觉,让人更难以揣测它的行为。它之前的动静, 明明已经摧毁了神社,可如今看起来,它好似根本就没有动过。它只是存在于这里,只是让这种存在变得明确了,于是就有一种切实的力量,将神社给撕碎了。它真的是” 想要”摆脱封印0吗? 它真的有过摆脱封印这一切实的“行为" 吗?它真的表达了-个明确的“目帧吗?马恩和弩峰红范都无法肯定了。因为,这些想法也好,行为也好,目标也好,都是人类自身给予某种智慧生命活动的定义。最不可思议的是,虽然马恩和鹫峰红苑都不觉得它是 “好的东西",但却也都不觉得,它是如过去了解的那般,一种“充满恶意的东西”。诚然由它引发的现象完全就是一 场灾难,它也足够恐怖,令人绝望,令人感到作呕,对其存在是难以想象和排斥去接受,但是,它也同样给人一种没有任何偏向性的中立感。因为无从察觉到它具备某种确切的意图,所F以对于它是不是有智慧这一点也变得十分暖昧了。那种咀嚼声,那些正在导致神社废墟继续被肢解的巨大动静,确实时合人们印象中的“进食行为”。可是,它真的是在吃东西吗?是在依靠这种方式,去补充能量,满足生命活动的需求,亦或者如人类中的吃货那般,是在满足

吃的欲皇吗?这也很难判断。它的行为,仿佛只是一种自然而然的规律,只是在观测时比较贴近人们认知中的“吃” 的举止,而不像是拥有这的意义。总而言之,之前不甚清晰时,给予人们的想象和认知,与眼下变得十分清晰时,带给人的体验和认知,存在一种背道而驰的矛盾.而马恩和骜峰红苑暗自防备的,那股不断增强的吸力,也没有继续扩大下去。马恩的黑伞依旧扎在地上,地面也一块块剥离,在“自己等人即将被吸走” 和“除了自己等人之外的事物都被吸走”之间,出现了一个微妙的平衡。而这个蹲踞着的,漠视-t切的"神明”,似乎根本就没有意识到,亦或者说,根本就不在意这种事情。马恩只能用一种非常个人性质的,十分人性化的想法, 去揣测它的动向,因为,他也仅仅就是一介人类而已。一个真正的人类又如可以非人类的方式去思考问题呢?他觉得,这个” 神明”是在挖掘神社地下隐藏的秘密。神社的根基正在暴露出-种独特的连续性和规律性, 而又是从所谓的“地下”钻出来的,P所以神社根基的秘密, 就是实际约束着它的秘密所在一- 如果不这么去想又能怎想呢?人类的思考必须拥有逻辑,因为,人的大脑就是这么运作的,人的大脑袋对信息的处理方式,本就是补全逻辑,让事物变得有逻辑,哪怕不是真实的逻辑。人们会产生错觉,产生幻觉,觉得“鬼” 是存在的,会怀疑自己的常识,全都是因为大脑在运作中,自行用错误虚假的信息填补了逻辑链中不存在的信息。人们所认为超乎想象, 超平逻辑,不现实, 却又不得不怀疑其是否真的存在的一切,都是因为人们D的逻辑在运转。从科学的角度,从人类自 身组织结构深入到认知机制的层面,对人类的种种假设中,只有“没有逻辑”这一点是绝对不成立的。 所有人们常识中的“没有逻辑的癫疯”,实都是逻辑的体现.而以, 马恩觉得自己对眼前这 神明”所产生的所有认知矛盾,也全是因为自己的逻辑在运作,也因为这是人的辑,所以有其局限性,并与此同时,不得不继续以这样的逻辑去认知。

他无法拒绝,也无法悖逆,甚至竭尽全力去维护这样一条脆弱的, 似乎有点虚假的逻辑链。因为他感到恐惧, 仿佛有一种深刻的本能在告诉他,无论这条逻辑链有多么脆弱, 多么局限么虚假,一旦失去了,就会发生十分可怕的事情,也许自己的生命活动都会因此停止运转,就如同一套完整嵌合的机械构造,失去了构造,重归那松散的一个

现在,只有马恩一个人能够注视这个“神明” 了,而他也放弃了继续注视这个“神明” .哪怕没有如骜峰红范那把眼睛团得死死的,但也尽可能将自己的注意力转移到别的地方.例如在地面的支离破碎中,不断呈现出来的神社根基部份;以及尝试去寻找,在” 神明”轻而易举地击溃了《北极光》的旋律后,再-次夫踪匿迹的吉他手音无结弦。他唯一没有对答峰红苑说谎的,就是他真的觉得,让这看似已经无可换回的局势重新获得缓解的机会,就在眼下他不仅仅希望氅峰红苑能够及时捕捉到这个机会,哪怕对方不得不将眼睛闭上了,而在这恶劣的环境下,任何行为都举步维艰。他自己也同样为这个机会进行在现实、午夜回响和结缘神噩梦三种不同的环境下,马恩对自己能够做什么有清醒的认知.在很大程度上,在三环境下,他用以对抗这些怪诞离奇之事物的方式,也有着相当大的差别。有某些看起来十分诡异玄奇的能力,是只有在特定的环境下,才能发挥出来的。例如黑伞在噩梦中,和在现实中的表现,就不可一概而论.《七转洞玄秘录》,或者说,其中寥寥无几的二十四个奇怪符号,从中自行认知的二 十四节气所赋予他的奇妙力,在三种不同环境下的表现, 就像是催化剂和添加剂。而在午夜回响里,他也同样是一 -位 "旋律” 的聆听者.二+四节气与"旋律” 的融合, 已经催主出了独特的能力并理所当然的能够在午夜回响中发挥其最大的威力。

现在只差一个机会, 马恩不认为能够单凭自己应对这个“神明” .但是,至少还有答峰红苑的神社力量,以及上原专务和安琪儿小姐的仪式,依旧能够带来期待。倘如再加上不知何处寻的吉他手音无结弦的《北极光》,以及佐井久之和哈姆雷特等人清醒过来的可能生,那给人的期待就更大了。马恩觉得,局势虽然极度恶化了,但依旧没有到完全令人束手无策的程度.之前,每个人的能力表现全都错开了他依旧在等待,所有的反抗力量集合起来的那一瞬间一-这个机会一定会出现,因为,这是每个人所必然会做的事,在既定环境 下的交错。

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